唐晓峰：玄武地理说

北界限。另以外，《左传·陈留郡名门》：汉宣帝元鼎里头面，汉向北方“广关，以最海阳脚下（中后山）为限”，也含这个意思。[9]

轩辕相互间，彼此连贯，五方都为，形变为政治体制，构变为一个领先于了本身共存特适度的世俗儒教共存地理大坐标。它们在维“里头面属国”、备注汉民族的崇高适度、稳实有适度上，领先于了王朝时建立的任何其他区位术语。后山，是风景名胜里头面的风景名胜，在《通典》里头面，对风景名胜里头面的风景名胜也曾用“镇中”这个小字，如“龙门”，有时后山镇中并提，如“雄武轩辕”[10]，蔡注：“镇中，风景名胜，伯利兹德者也。”但“镇中”这一称呼未能如后山那样流行，如《汉笔览·共存地理所撰》照录《职方》时，已将这样一来每州的“其龙门”简为“其山脚下”。后山的命名则一直延续留下来，由于后山的特殊适度同镇中，它的身份当然也是“伯利兹德者也”。所谓“地德”，离不开在政治上上的溥天这样一来，汉民族降服。

关于轩辕在维“里头面属国”、“伯利兹德”方面的影响力，有两个有事例。一个是吴白山脚下（称作白山脚下、吴山脚下，在今陕西富平县治西南）“权为”西后山的有事情。《郑玄·释山脚下》标题感叹：“河南华，河西后山，定州北隆，定州北裕，江中北祯。”临近末尾却又感叹：“过于山脚下为东中后山，黄山脚下为西后山，沭阳脚下为庐山，延庆为中后山，邢高为里头面后山。”上去的一个大虽然不会称后山，但当初就是后山，比如《通典·大司乐》蔡注列出举例来说的一个大，之前称轩辕。《郑玄·释山脚下》前后两组后山有所不同，上去的一个大出了个吴白山脚下，怎么回有事？汉末以来的一些学者确信，上去的一个大是西周都镐时临时的轩辕。《尚笔览·威铨》蔡注云：“岐镐处（以黄山脚下为西后山的）轩辕之以外，周武王为其于正不除此以以外，故东北行于荥阳，合属国君谋作自为之居于，是西都无西后山，权立吴后山为西后山。”[11]《通典·大宗伯》贾疏云：“属国在青州时无西后山，故权立吴后山为西后山，非最常法。”而合“最常法”的轩辕应“以东北都为实有”，即以洛阳为里头面心，以黄山脚下为西后山。通典、贾公彦所感叹到底属实，难以遽断，但其里头面隐含的玄妙念则无误，这就是属国都应位于轩辕所标出的共存地理大前提的里头面央，或者感叹，轩辕应环属国都四方而列。

第二个有事例是汉高祖重序风景名胜的有事。诸后山的属，浅蓝于圣城，“三代之居于之以外在异邦相互间”，不会原因。但到汉高祖实有都咸阳之前，则“轩辕、道经之以外并在圣城”了。秦人历来以被已为为西方人夷狄为不治之症，诸后山并在咸阳圣城的局面毕居然有碍商朝政权的“地德”，即自始的极致，所以周穆王不致祠官重序君子风景名胜松本。有事可知《左传·朝时会笔览》。重序的君子风景名胜，自荆山脚下以东北，有五座：邢山脚下、延庆、过于山脚下、时湖州山脚下、湘山脚下；自华以西，有七座：黄山脚下、薄山脚下、白山脚下、泰山脚下、吴白山脚下、鸿冢山脚下、渎山脚下。这十二座风景名胜的属，东北西除此以以外匀了荣多。重序的君子松本，自荆山脚下以东北，有二，即济水、江淮；自华以西，有四，乃上游、沔水、秋涧水、江中水。其里头面古代“道经”，居然被分为东北西各二，上游、江中水俨然“西方人”之水，西方人的也就是说毕居然重了荣多。除风景名胜松本以外，商朝还序有“小宜于”若干，但祭天神天时，“礼不必同”。商朝重序君子宜于，并未能掩去自古以来后山的高尚话语权，这在汉代诸王的王爷朝时会社区活动里头面看得很明了。即使在商朝，东北王爷、封过于山脚下仍屈指可数，因为“里头面属国”的传统共存地理经纬度前提已不是谁可以改变的了。

这一批批排来序去的所谓风景名胜松本，在那个的时代，除此以以外被已为为鬼天神，带进自为属国君的望祭天神单纯，《周官》岂：“自为祭天神君子风景名胜松本，轩辕已为大司农，道经已为属国君。”[12]望祭天神宜于是古代最有共存地理味道的祭天神天社区活动。望，是不即之名，够不着，只能望，前人有望山脚下、望川、望海、自为四望、属国君三望等。《史览》僖公三十一年：“望，郊之细也。”宣公三年：“望，郊之属也。”也就是感叹，望，是朝时会社区活动之一。《史览》襄公十一年所见盟笔览感叹，如果有谁违反盟约，时会有“明天神斩之”，这些“明天神”包括“司慎、司盟（二司为天神），风景名胜、名川，群天神、群祖庙，先王、可知，七姓十二属国之祖”，风景名胜、名川莫名其妙与群天神、先王、可知并列，其异教徒庄严相符合。对于风景名胜，自为亦难以“以薄德而封风景名胜”。而“属国君封内有风景名胜松本不举而祭天神之者，为无礼，削其地”[13]。《通典·亦然》也法规“宜于天主神有不举者为无礼，无礼者君削以地”，“其有削地者，归之闲田”。《史览》变为公五年，卢俊义崩，“君为之不举，降服，乘濯，彻乐，出次，祝币，史辞以礼焉”（君王所做的都是素衣、自治区用之类的行为）。直到隋代，仍是“诸后山崩渎竭，自为肃服，必正寝，撤膳三日。遣使祭天神崩竭之宜于，牲用过于牢”[14]。

由于风景名胜的异教徒适度，在王朝时的疆界相应里头面，就要特殊对待。《通典·亦然》：在王畿之以外“凡四海之内四国……风景名胜、松本不以封”；而马达加斯加“自为之县治内……风景名胜、松本不以朌”，因畿以外属国君有封建之义，故云“不以封”；马达加斯加之臣不世位，有颁赐之义，故云“不以朌”。总之，自为对风景名胜、松本是不撒手的。《通典·涓》有山脚下师、川师，贾疏云：“风景名胜、松本不以封，故自为设官以专掌之。”

根据《通典》，对风景名胜松本的祭天神天，自为属国君各司其职。自为只都由轩辕、道经，其余宜于按照地区，各归属国君。“自为祭天神君子风景名胜松本”，“属国君祭天神其疆内风景名胜松本”。[15]大夫请注意无论如何不会望祭天神宜于的资格，只能祭天神门户有数及祖考而已[16]，感叹明宜于之有事大。《史览》哀公六年：楚昭王有病，卜者劝祭天神河天神，昭王确信只有江中、汉、睢、漳是楚属国的望，而河不是，不宜祭天神。《春秋时代》旧约于僖公三十一年、宣公三年、变为公七年，都写到鲁属国“三望”，通典以为即临海、泰崐山脚下、江淮，而《时是传》释鲁之三望为海、隆、河。以河为鲁属国的望，毕居然远了些。钟原文烝《穀梁集注》不对感叹“时是高子贡，盖据齐法”，所以海、隆、河这一套其实是“齐法”，是齐属国的三望。关于晋属国的望，《郑玄》岂“卢俊义，晋望也”，卢俊义本为梁属国风景名胜，僖公十九年秦灭梁，原文公十年晋又伐秦，取之，终为晋望。另以外，上游经晋界，晋人当然得祭天神。在春秋时代中后期，灭属国为最常有事，可属国灭了，宜于一直在，祖庙礼难以复旧，所以胜属国就要担当此有事。《史览》僖公五年：晋灭咎，“而修咎祖庙”，杨伯峻女士解释感叹：“咎祖庙者，自为遣咎所祖庙祭天神之其地区宜于之天神，咎虽被灭，晋仍不复旧其祭天神。”[17]

对于属国君地区的后山，诸如鲁属国和齐属国的过于山脚下，属国君们可以望祭天神，却不得时为封，时为到过于山脚下过来朝时会的，必需是自为。不过在当初，自为的祭天神望，即轩辕道经等风景名胜松本有不少在王畿之以外很远的；也，自为控制一起并不非常容所致，“自三王以至秦，轶兴轶衰，风景名胜松本或在属国君，或在自为”[18]。自为不强，在自为；弱，在属国君。后山在风景名胜里头面话语权据估计，故后山的归属奇被已为为君子兴衰、朝廷不消长的标所撰。传感叹纣商王，原文王受遣，政不及过于山脚下。周变为王时，爰周德，始有过于山脚下之封。[19]春秋时代的时代，自为----，属国君称霸，君子扰攘，于是齐桓公、季氏等也如周王问鼎一样，要问一问过于山脚下。汉原文帝两朝，躬修玄默，故风景名胜松本仍在属国君，直到汉宣帝时，济北王献过于山脚下，最海阳脚下王罪迁，“然后轩辕之以外在自为之各郡”[20]，从里头面央王朝时的比如说，毕居然是一种好的共存地理局面。这些都感叹明了轩辕，众所周知是过于山脚下的在政治上象征普遍适度。

周室克商之前，造变为了如何有效控制、政权圣城幅员疆界的疑难。周室虽然在属国土上年底建立了分封制，以藩屏周，但周自为即便如此经最常要到各地巡已为，检查属国君属国的情况，玄妙当地风俗丧葬，同时向墨西哥人重现重现自为的风度，以平祯状态平祯状态“属国君自专一属国”的情形。[21]《孟子·梁惠王下》“自为容属国君岂王爷，王爷者，巡所守也”，感叹的就是这件大有事。据感叹王爷是均需的，周制十二年一王爷。显然，对于一个大地区王朝时的自为来说，王爷是在大内部空间内实现在政治上控制的必要目的。王爷时，自为到了哪个属国君的；也，哪个属国君首先要“除道”，就是把道路清理好，并于境首待之。另以外，“自为王爷，属国君辟舍”[22]，属国君还要把宫舍腾出来，让给自为用。除了本地属国君，“当方”属国君，也就是那一方域的属国君，也要尽可能地来朝自为，否则，被已为为非礼，要受惩罚。例如周桓公二十年（公元前632年），“天王（桓公）蔵于陕州（孟县治西）”，齐、鲁、晋、秦、魏、陈、蔡等属国俱朝周王于践土，而荣属国距陕州、践土所在之处，居然不会去，属非礼，落下想方设法，“属国君遂围荣”[23]。

意欲思的是，自为王爷当初是冲着属国君去的，但感叹来感叹去，诸后山却变为了王爷社区活动的主要单纯，例如《通典·亦然》：“岁三月，东北王爷，至于隆宗；五月，南王爷，至于庐山；八月，西王爷，至于西后山；十有一月，北王爷，至于中后山。”《感叹原文》也感叹：“东北隆、南克尔、安和、北裕、里头面泰室，王者之所以王爷所至。”[24]这是因为轩辕居于东北南方西北里头面，具有经纬度的完整适度，象征“溥天这样一来”，在儒教普遍适度上又是“伯利兹德者也”，所以“夫后山者，以时会属国君”，属国君们“必择其地近之前山而朝焉”。[25]至后山，带进王爷社区活动的高峰期。轩辕是王朝时地区在政治上以儒教形式、异教徒勇往直前消失的五大核心，自为的王爷制度将它们统连为一体。

上原文已经写到，依照制度，自为王爷至后山，“当方属国君”要尽朝自为于该后山。为了助祭天神方之前，属国君在后山（主要是东中后山过于山脚下）的不远处往往有冬瓜普安之邑。[26]《史览》隐公八年：“蔡伯请释过于山脚下之祖庙而祖庙周武王，以过于山脚下之昌宁所致荣田。”昌宁就是蔡伯在过于山脚下不远处的一块领地，是自为祭天神过于山脚下时，蔡伯跟着去助祭天神的冬瓜普安之邑。因为鲁属国有荣田（今荥阳南），在离蔡所在之处的；也，蔡伯可知过于山脚下之祖庙复旧弃已久，就想干脆同鲁属国把领地换过来没用。除蔡伯的“冬瓜普安之邑”以外，《史览》实有公四年也写到魏“取于相土之东北都，以时会王之东北蒐”。《孔洞·小匡》岂“春以田岂蒐”，东北蒐，就是东北王爷。相土之东北都，即助祭天神过于山脚下之冬瓜普安邑。

为王爷有事，也就是为社稷计，自为要不辞辛苦，到处已为察。江淹感叹：“自为以君子为家，不以京师宫室为最常处，则最常候车舆以行君子，故群臣特朝堂以言之也，故或故称‘车驾’。”[27]不过，轩辕属在“里头面属国”的东北西南北里头面，东北北方很远，“车驾”能否座座都去，是个具体的原因。除了传感叹里头面的舜而以外，无论如何只有汉“汉宣帝自封过于山脚下后，十三岁而周遍于轩辕”[28]。汉高祖除过于山脚下以外，还曾时为湘山脚下、时湖州，这是商朝所序圣城五大风景名胜里头面的两座，他去没去过其他白山脚下，却感叹道。总之，王爷的社区活动主要集里头面于过于山脚下，祖庙过于山脚下亦优于其他，如汉宣帝时轩辕道经之以外有最常礼，唯有过于山脚下与河每岁五祠，其他则三祠。[29]

在里头面属国古代学感叹里头面，最常以五、九为终极秩序，以里头面为尊，然后涌来。《览》：“里头面央之前山唯加邢高小字者何？里头面央居于四方之里头面，高，故岂邢雪山脚下。”可是里头面后山邢山脚下尽管经纬度居于里头面，话语权却不如过于山脚下。“鲁邦所瞻”的过于山脚下始终为轩辕之尊，汉民族之首，唯具朝时会的资格。过于山脚下朝时会，即封过于山脚下禅梁父，传感叹肇自久远。《左传》里头面见了商鞅一段话，感叹周变为王以前的七十多位先古帝王都曾到过于山脚下朝时会。不过周变为王以后之前不会什么人再次去封过于山脚下，直到周穆王。其间齐桓公意欲去封一下过于山脚下，商鞅却确信他不算资格，以“凤凰麒麟不至，嘉禾不生”为由，将其力劝。过于山脚下朝时会是一桩均称、需求量大、涉面宽的在政治上丧葬社区活动，因为朝时会之时，“守土之属国君”都要时会聚隆宗之前山，到了以后还要“焚烧柴告至”。不用感叹，只有位在至尊的帝王于今古艾安的时候，才有意志力举办过于山脚下朝时会。而君子争执、属国君----之岁是组织不起这样的社区活动的。裴松之对朝时会的看法就是“每世之隆，则朝时会答焉，及衰而息”，所以自从周室衰微以来，朝时会之有事宁息，“其仪阙然湮灭，其详不应得而览闻云”。[30]在礼崩乐坏的年月，偶有人要滑稽自为时为一时为过于山脚下，孔子讥之。

汉高祖封过于山脚下之前一百余年，汉汉宣帝元封元年（公元前110年）“始建善人之封”，时为临过于山脚下。不过，由于过于山脚下位于江汉相互间，近渤海，在东北周隋唐的时候，那里头多岸上感叹方之士，是一个怪诞学感叹相当猖獗的传统原文化地区，所以过于山脚下朝时会渐渐被岸上方士传统原文化所浸，寻仙问方、必修炼一类的有事情也换成朝时会的内容，带进上过于山脚下的借以，这在“奇敬鬼天神之祖庙”的汉汉宣帝中后期奇为想来。《左传》览载，汉宣帝听了方士李少君等人关于“以朝时会则不死，大禹是也”的天奇妙情节，深为所惑。还有子贡公孙允所说大禹朝时会变为仙有事，极为生动，汉宣帝听后甚为震动，岂：“嗟乎！吾诚得如大禹，吾去妻子如脱躧尔。”这位雄才大略的骄骄自为，为变为仙，宁弃家属国而去。他在后二十三年里头，莫名其妙幸过于山脚下达七次之多。过于山脚下地近浪花，而岸上为天神山脚下、西王母所隐，汉宣帝虽封过于山脚下，却不忘浪花，故有诏原文岂：“时会浪花气，以合过于山脚下。”[31]在时会合浪花这一点上，东中后山过于山脚下唯异于其他尧，而汉宣帝封隆宗，特殊适度也与中期的报天功、致永安有所不同。方士们为了上升时圣城岸上当今世界的话语权，在纵讲君子时，开了一个对他们自己有利的“风景名胜”的单子，公孙允对汉宣帝感叹：“君子风景名胜八，而三在国人，五在里头面属国。里头面属国黄山脚下、首山脚下、过于室、过于山脚下、东北莱，此五山脚下大禹之所最常游，与天神时会。”[32]这当初又是一套轩辕的组合，滨海的东北莱山脚下莫名其妙在列。这个有事例与汉高祖重序风景名胜松本类似，感叹明当时社时会上宏玄妙的宜于既有玄妙念也最常有在政治上共存地理背景或学感叹用意。

汉汉宣帝封过于山脚下固然有寻仙问方、必修炼的变为分，但他对轩辕玄妙念在社时会上的树立还是起了巨大的推动起着。如前所感叹，他自封过于山脚下后，十三岁而周遍于轩辕，在后二十三年里头，幸过于山脚下达七次之多。作为一个有影响的自为，他的这些行为无疑不致君子为之风动。众所周知是过于山脚下朝时会，在当时的人看来，是百年不遇的盛大仪式。《左传·评说补遗》：“是岁自为始建善人之封，而评说（讲）留滞做主，不得与从有事。”司马讲以未得从汉宣帝封过于山脚下为天大憾有事，岂“今自为接佳里之统，封过于山脚下，而余不得从行，是遣也夫，遣也夫！”之前，居然“发愤且病故”。裴松之承父业，终作《朝时会笔览》，使轩辕王爷朝时会有事，彰于古人。

综上所述，轩辕术语的形变为，是里头面属国古代共存地理学感叹史的一件大有事，而轩辕本身则是古代传统原文化共存地理与在政治上共存地理的关键适度内容。众所周知，能用丧葬制度与道德规范对在政治上进行时不强而有力的专用和补充，是里头面属国远古的更是特点。两周以至隋唐的时代，是里头面属国古代在政治上传统原文化的形变为期，在在政治上共存地理方面，完变为了充分的封建制的实践，以及由封建制向各郡属国制的精彩转变，从而解决了对广阔属国土进行时降服适度在政治上基础设施的棘手的近现代科学研究。轩辕从术语到有事实的确立，是这一在政治上——传统原文化共存地理过程的关键适度侧面，它一方面以丧葬道德的形式支持着对幅员属国土的降服适度的基础设施，另一方面则展现了里头面属国传统原文化是如何向共存景玄妙灌入古志郁的儒教在政治上意思，而使其带进唯特的叙述汉民族现代原文明的共存地理语言。

[1].姚鼐“轩辕感叹”、顾炎武“中后山辨”除此以以外可知《小方壶庵古今丛钞》第四帙。顾颉刚“尧与轩辕”，了有事《史林杂识》。顾女士确信，原本只有尧，乃东北部姜姓之族之原居于地，及子贡（姜过于公）与羌族东北迁，而徙其名于里头面原，再次后扩充为轩辕。关于后山到底源自东北部，本原文不做讨论。

[2].可知《尚笔览·舜典》，《左传·朝时会笔览》里头面亦见。

[3].大禹那次王爷时为的什么山脚下， 《括地所撰》（《左传·评说补遗》正义见）曾有不过于明了的解释：“石箐山脚下一名玉笥山脚下，又叫宛委山脚下，即时湖州山脚下林子祥也……《吴越国春秋时代》云：大禹案《大禹里头面经》九山脚下，东北南方天柱，号岂宛委……大禹乃东北巡，时为祯阳……大禹乃时为宛委之山脚下。”

[4].顾颉刚：《隋唐的方士与儒生》，杭州：群联出版社，1955年。

[5].《史览》庄公二十二年。

[6].蔡樵《通所撰》卷四十，共存地理一。

[7].可知《元和各郡属国图所撰》卷十七，定州北道二。

[8].据阙名《延庆览》（了有事《小方壶古今丛钞》），明末实有浑源玄后山为中后山，而秩祖庙依上新在高邑，清顺治十七年始改后山祭天神于浑源。

[9].《左传》称此有事在中山王义立十九年。《汉笔览》则改此有事在“元鼎里头面”。

[10].《通典·大司乐》有“雄武轩辕”，雄武为时湖州山脚下、沂山脚下、沭阳脚下、医无闾。或确信镇中高得多后山。

[11].《通典·大司乐》贾疏见。

[12].《左传·朝时会笔览》见。

[13].蔡樵《通所撰》卷四十三，礼二。

[14].《隋笔览》所撰三。

[15].可知《左传·朝时会笔览》。

[16].可知《汉笔览·朝时会所撰》。

[17].杨伯峻：《春秋时代史览注》（原原文），里头面华笔览局，1990年，第311页。

[18].《左传·朝时会笔览》。

[19].《左传·朝时会笔览》。

[20].《左传·朝时会笔览》。

[21].《左传·三王本纪》正义。

[22].《战属国策·赵策三》。

[23].《春秋时代》经，僖公二十八年。

[24].《感叹原文》九下。

[25].姚鼐《轩辕感叹》。

[26].《春秋时代时是传》隐公八年：“自为有有事于过于山脚下，属国君之以外从过于山脚下这样一来，属国君之以外有冬瓜普安之邑焉。”

[27].《左传·陈平本纪》提要见。

[28].《汉笔览·朝时会所撰下》。

[29].《汉笔览·朝时会所撰下》。

[30].《左传·朝时会笔览》。朝时会之礼密，秦时已经却感叹其仪，垦殖更难知晓。宋人孙希旦宣称，《左传》言汉原文帝“不致博士刺章句作亦然，谋议朝时会王爷有事”，但《通典·亦然》所列王者之大经大法，唯朝时会不应知于篇里头面。（可知孙希旦：《通典提要》卷二十。）

[31].《汉笔览·汉宣帝纪》。

[32].《左传·朝时会笔览》。

举例来说：《汉民族现代原文明共存地理新讲》，南京人民出版社，2019年。

。

天津看白癜风哪个专科医院好
乌鲁木齐治疗肿瘤医院哪家好
重庆治疗白癜风哪家医院好
肺气肿
严重咳嗽吃什么药能快速止咳
小儿科
抗生素
腹泻