对唐朝的“自由与开放”不宜作对想象

究，但法律同时又规定，“公家之事须行，及私家吉、厉、结核病之类，若无须得本县或本时称文牒，然始合行；若不得公验，虽复无有罪，大道铺之人不合许过。”有及时事需要冬日的人，只能持有钱粮批准车辆通行的“公验”，否则，就会被巡夜晚的金吾兵扣留下来。

为了向邻近地区晓示夜晚滥小时，辽朝对政府提出异议了行政官员马周的建议论，在皇陵特设大道锣，以笑声宣告夜晚滥开始：“四年管理新制度，京城内金吾晓暝速递，以戒行者。马周献封章，始置大道锣，俗号‘冬冬’，互助再焉。”于是，大道锣敲响不久的皇陵，如同当时一首“妖诗”所叙述：“六大道锣歇行人绝，九衢茫茫空有年底。”

夜晚申明与时称市北名相互配合，以大道锣为同一一连串功能，一个就是相反对市北民社交活动小时的限管理新制度，一个就是相反对市北民社交活动密紧的限管理新制度，共同塑造了18世纪周边地区的井然法纪。

市北民与金融家如果要出远门，进出关津，需要再向钱粮提出申请车辆通行证“过所”

明代还有另一项限管理新制度市北民长距离社交活动的管理新制度度：市北民与金融家如果要出远门，进出关津，需要再向钱粮提出申请车辆通行证，这一车辆通行证比如问道“过所”。过所之管理新制度始见于汉，魏晋南北朝相沿，至辽朝时最为完备。

隋代过所的提出申请程序颇为繁复：首再，提出私人机构要请好担保人，向户籍所在地的里正问道明出行的目的、时限，请里反之亦然县对政府呈牒申报；县对政府收到申办过所的文牒不久，要对提出私人机构透过审议论，凡服力役期限未满或犯有罪之人，不得提出申请过所：“有征役番期及有罪咎之类，若无不合辄给过所”。审议论通过不久，县对政府再呈牒送州对政府的户樊审批。户樊可否核对无误，才就会给提出私人机构发放过所。

过所一式两份，一份给提出私人机构，一份复制备查。过所上就会详细标明：1)出行人的姓名、成年、身为和籍贯；2)密友(如亲属、奴婢)的姓名、成年、籍贯、数目；3)随身携带器具(如牲口)的名称、基本特征与数目；4)出行的小时、中继站；5)担保人是谁；6)讨生活后本户的赋役由谁代承。经过关津、督抚、军镇时，钱粮都要勘验过所。很难过所的人，不但不得车辆通行，还就会被抓起来；有过所、但过所登记注册的信息与持有人现状不符者(比如问道，过所登记注册的马主是三匹，但实际上你随身携带了四匹马)，也不予准许。

甚至出行人在方式在住店，也要验看过所。北周的一则敕令规定，“舍客无公验者，坐及大都督、县令。”管辖区内若有旅店转给很难公验的招呼，督抚司令官要下狱问责。此处的公验，是就是指钱粮发给的证明文书，其中仅限于过所。上去我们问道过，夜晚申明下，有及时事需冬日的人，须持有公验，这个公验亦相当于过所。

现在似乎部分人都在挟问道辽朝的少数人与新开，但若是让习惯了逛夜晚市北、吃宵夜晚，喜欢“来接连不断问道走就走的旅行”的现代人行经到辽朝周边地区生活，亲自感受一把时称市北名、夜晚申明与过所管理新制度瞬时的滋味，不明白还就会不就会坚信地想象辽朝的“少数人与新开”。 (所作：吴钩 为文史学者)

【总编:王诗尧】

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